中國插花文化萌芽于新石器時(shí)期，在《詩經(jīng)》《楚辭》的時(shí)代，人們已經(jīng)開始自覺對(duì)花和植物進(jìn)行篩選、分類、審美，并寄予情感。漢代出現(xiàn)了最早關(guān)于插花的記載，在河北望都一號(hào)漢墓中的東漢壁畫上，一個(gè)圓形陶盆內(nèi)盛凈水，六朵紅花呈放射狀傾盆而出，原始、質(zhì)樸而精巧。魏晉南北朝，插花在各類文史典籍中均有表現(xiàn)，出現(xiàn)了插花的代表人物及盤花、瓶供等具體形式。文化爆發(fā)式發(fā)展和佛教的逐漸傳入，又為插花提供了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。

秦漢時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，插花藝術(shù)有了極大的發(fā)展，插花的雛形已經(jīng)初步體現(xiàn)。據(jù)史書記載，西漢惠帝時(shí)，孝惠皇后將四時(shí)植花羅致室內(nèi)，并安排于寢榻、幾案上?？上攵?這些“四時(shí)植花“不是盆花即是插花。河北望都東漢古墓墓道壁畫中繪有一個(gè)陶質(zhì)圓盆，盆內(nèi)均勻地插著6支小紅花并置于方形幾架上，形成了花材、容器、幾架三 位一體的形象，這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的早期中圍插花。

到了南北朝時(shí)期，插花主要被用于佛堂前的供花。人們?yōu)榱吮３只ǘ涞男迈r，開始嘗試 將花插入水中養(yǎng)殖。《南史·晉安王子懋傳》記載：“子懋年七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危罵，請(qǐng)僧行道。有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。以花 獻(xiàn)佛，祈求醫(yī)病，霍然痊愈?！边@是史書中關(guān)于用容器描花水養(yǎng)的文字記載。當(dāng)時(shí)佛前供花以荷花與柳枝為主要花材，不講究插花藝術(shù)造型。

隋唐時(shí)代是我國插花藝術(shù)發(fā)展史上的興旺時(shí)期。插花開始在宮廷中盛行。這時(shí)中國的插花藝術(shù)開始有了系統(tǒng)的技術(shù)手法和規(guī)定。比如說牡丹插花，每年牡丹花盛開時(shí)節(jié)，宮廷中都要舉行牡丹插花會(huì)，有嚴(yán)格的程序和非常講究的排場(chǎng)。如羅虬的《花九錫》中說：“重頂幃（障風(fēng)）、金錯(cuò)刀（裁剪）、甘泉（浸）、玉缸（貯）、雕文臺(tái)座（安置）、畫圖、翻曲、美醑（欣賞，美即美酒）、新詩（詠）?！薄熬佩a”就是九個(gè)程序。對(duì)插花所用工具、放置場(chǎng)所、養(yǎng)護(hù)水質(zhì)、幾架形狀以及掛畫都有嚴(yán)格規(guī)定， 還要譜曲、詠詩謳歌，再飲美酒方能盡興。從而達(dá)到視覺、聽覺多方面欣賞的效果。中國傳統(tǒng)插花發(fā)展簡(jiǎn)史 點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫，被合稱為生活四藝。

每年農(nóng)歷二月二十五的“花朝節(jié)”在唐朝是個(gè)很盛大的節(jié)日，傳說是百花之神誕生的日子。在這一天，人們要去郊外踏青賞花，市集上也擺滿了各種各樣的鮮花飾品，舉行大規(guī)模的賞花盛會(huì)。在此時(shí)期，人造花的應(yīng)用也日漸廣泛。新疆吐魯番阿斯塔那出土的文物中發(fā)現(xiàn)一束人造絹花，以萱草、石竹等花卉組合，制作精細(xì)，花色艷麗，仿真程度很高。

五代十國時(shí)期，插花開始了藝術(shù)高雅化，從莊重講排場(chǎng)變成不拘一格，開始追去自然美。由于政局動(dòng)蕩不穩(wěn)，許多文人雅士避亂隱居，吟詩潑墨，插花藝術(shù)也變成他們表達(dá)思想情感的工具。插花開始不局限于花朵，而是就地取材，名花佳卉、山花野草都可使用。插花器具也由銅或瓷的盤盆容器，擴(kuò)展到竹筒、漆器。而且插花作品不一定要擺放在桌子上，出現(xiàn) 了壁掛，吊掛。南唐后主李煜對(duì)插花藝術(shù)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，“錦洞天”是李后主的獨(dú)創(chuàng)。每年春盛時(shí)節(jié)，梁棟窗壁，柱拱階砌，并作隔筒，密插雜花，掛上橫幅“錦洞天”。猶如大型插花展覽會(huì)，千姿百態(tài)，琳瑯滿目。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了能固定花材的新型容器“占景盤”，既做容器，又當(dāng)花插。插花作品追求自然情趣，樸實(shí)而又不失灑脫。

進(jìn)入宋代，插花藝術(shù)發(fā)展到極盛時(shí)期。受理學(xué)觀念影響，此時(shí)的插花藝術(shù)不只追求怡情娛樂，還特別注重構(gòu)思的理性意念，以表現(xiàn)作者的理性意趣或人生哲理、品德節(jié)操等?；ú囊策x用有深度寓意的松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等上品花木。構(gòu)圖突破了唐代的富麗堂皇，以“清”、“疏”的風(fēng)格追求線條美。所以有人把當(dāng)時(shí)的插花作品叫做“理念花”。 宋代的藍(lán)花注意保持花材本身的自然美，富有蓬勃的生命力和韻律感。如南宋李嵩的花籃圖，花籃造型制作精致美觀，有優(yōu)美的花紋、萱草、石榴、牡丹、蜀葵等半開或盛開，色彩艷麗，錯(cuò)落有致，姿態(tài)飄逸，生機(jī)勃勃。從此開始，插花形成以花品、花的寓意，人倫教化的插花形式，插花藝術(shù)上升到了一種對(duì)待自然的態(tài)度，體現(xiàn)人的操守。這也就是花道。

元代插花風(fēng)格逐漸擺脫宋代理學(xué)的影響，常用花材的寓意和諧音來表達(dá)作品的主題，也就產(chǎn)生了有人所說的“心象花”。錢選繪的吊籃式插花，在吊籃上放兩個(gè)瓷罐，罐里分別裝滿金桂和銀桂，上飄一枝三折形似如意的桂花枝條，暗示金貴、銀貴，不如自在如意貴。反映人們祈求安定、平和、自由的愿望。

明代是插花藝術(shù)復(fù)興、繁榮、昌盛和成熟時(shí)期，在技藝上、理論上都形成了完備的系統(tǒng)的體系。初期受宋代理學(xué)影響，以中立式廳堂插花為主，造型豐滿，寓意深邃。中期插花追求簡(jiǎn)潔清新新，色彩淡雅，疏枝散點(diǎn)，樸實(shí)生動(dòng)，不喜豪華富貴，常用如意、靈芝、珊瑚等裝點(diǎn)插花。

到了明代晚期，花道發(fā)展到了中國歷史上的鼎盛時(shí)期。這時(shí)的插花藝術(shù)追求參差不倫，意態(tài)天然。講究俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)，得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，注意花材同容器的比例關(guān)系。這一時(shí)期中國插花理論日臻完善、成熟，有許多插花藝術(shù)專著相繼問世。其中以袁宏道的《瓶史》影響最大，書中對(duì)構(gòu)圖、采花、保養(yǎng)、品第、花器、配置、環(huán)境、修養(yǎng)、欣賞、花性等諸多方面，在理論上和技術(shù)上作了系統(tǒng)的全面的論述。還有張謙德的《瓶花譜》、高濂的《遵生八 盞.燕閑清賞》、何仙郎的《花案》等，對(duì)花材的選擇、處理藝術(shù)，保養(yǎng)方法，插花風(fēng)格，花性認(rèn)識(shí)，構(gòu)圖技巧，色彩和體量的協(xié)調(diào)，品賞情趣等均有深入的論述。中國傳統(tǒng)插花發(fā)展簡(jiǎn)史

清代初期的插花仍沿襲明代傳統(tǒng)風(fēng)格，流行寫景式插花、組合插花和諧音式插花。但是縱觀清朝三百年，插花藝術(shù)始終處于一個(gè)下坡時(shí)期，得不到重視?；ǖ涝诖藭r(shí)開始衰落。

“華”，指木本植物美好的狀態(tài)?！掇o?！分薪忉專?dāng)事物達(dá)到了最美好的狀態(tài)，便可稱之為“華”，如同大樹開花一般。因此，古代漢語中，“花”和“華”是通假的關(guān)系。僅從漢字源流上講，“中華民族”就是“花的民族”。

我們的先祖，女性是女媧，男性是伏羲氏。伏羲氏是道家的開創(chuàng)者，提出了太極陰陽的思想。相傳，他的母親是華族人，這個(gè)族群生活在有花、有草、有山、有水的地方，部落周邊開滿鮮花。華族人也特別愛花，經(jīng)常把花穿戴在身上，祭祀的時(shí)候也會(huì)用到花草植物，因此這個(gè)族群叫花族。夏也是一個(gè)族群。夏天是植物生長最繁茂的時(shí)候，因此，夏有“盛大”之義。華、夏在一起，便構(gòu)成了一個(gè)美好而盛大的族群?？梢哉f，華夏民族自古愛花、尚花，血液中天然帶有花文化的勃勃生機(jī)和獨(dú)特氣質(zhì)。

遠(yuǎn)古時(shí)候，人們覺得有很多神明在主宰自己，祭祀文化因此出現(xiàn)。祭祀，由巫師或祭司主導(dǎo)。巫字，上一橫，下一橫，中間兩個(gè)人，寓指上下打通。因此，可以和天地萬物溝通的人被稱為巫師。巫師承擔(dān)了最早的插花師的工作，在預(yù)報(bào)天氣、看病、心理疏導(dǎo)等之外，其最重要的任務(wù)之一便是敬神，給大家祈福、消災(zāi)、祛病。而在敬神的貢品里，巫師會(huì)用花來和神靈溝通。這種習(xí)俗至今仍保留在中國福建一帶，那里宗祠的門楣上會(huì)掛山茶花。無獨(dú)有偶，日本的神社中，祭祀請(qǐng)神時(shí)也會(huì)拿一枝山茶花，好似神從花上來。

因此，插花最早源自生活中的祝禱和審美活動(dòng)。人們認(rèn)為花盛開的時(shí)候是環(huán)境、氣候等各方面最美好的時(shí)刻。不僅如此，花也可以結(jié)果，會(huì)帶來精神的振奮。

在世界范圍內(nèi)，插花可分為兩大類，一是以中式插花為內(nèi)核的東方插花，二是以歐美文化為中心的西方花藝設(shè)計(jì)。東方插花是以中華文化為主導(dǎo)而呈現(xiàn)的文化藝術(shù)形式，其中包括日本的花道?；ǖ涝谒宄瘯r(shí)由遣隋使者從中國傳入日本。最早，日本的花道不叫開花的“花”，道德的“道”，而叫“華道”，是將中華之思想、道德寄予插花這一形式。此外，包括現(xiàn)在的韓國、朝鮮、越南以及廣泛的東南亞地區(qū)，都更多地受中華文化的影響而承襲了中式插花。西洋的插花則更加貼近日常生活?；ǖ昀镎官u的花籃、花束，婚禮布置的鮮花拱門，宴會(huì)餐桌上點(diǎn)綴的花飾，甚至包括戴在頭上的花環(huán)，都源自西方，統(tǒng)稱“花藝設(shè)計(jì)”（Floral Design）。西式花藝和西方的幾何學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、色彩學(xué)等有很深的淵源。西方花藝主張?jiān)谒囆g(shù)層面進(jìn)行審美和設(shè)計(jì)活動(dòng)，而中國的插花側(cè)重文化表達(dá)，注重“道”的貫徹，即以精神主宰花，以花寄托意念。從祭祀活動(dòng)到宮廷插花，再到文人創(chuàng)作以及佛前清供，插花在中國歷史上被賦予了更多的文化表達(dá)和身份認(rèn)同功能。我們的祖先在最高級(jí)的祭祀活動(dòng)中，于祭臺(tái)上插花，十分注重與之相配的花器的甄選。因此，“花、器對(duì)半”是中式插花不同于西方的重要理念，正所謂“器可載道，花可明意”。

中式插花需先有立意，再借由器具、花材、造型、色彩的搭配來呈現(xiàn)意境。在此過程中，花器就像一方小天地，容納了山川、池沼、湖泊等景致，提供了一個(gè)無限變化的空間。每一種花材、每一個(gè)造型，甚至是每一處彎折，都與創(chuàng)作者當(dāng)下的心境息息相關(guān)，寄托了某種寓意、情感，以及思想。

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